客观评价别人的优缺点如何评价自己

【客观评价别人的优缺点如何评价自己】判断自己行为的依据似乎和判断别人行为的原则是一样的。当我们设身处地为他人着想时，能否充分同情导致这种行为的情绪和动机，决定了我们能否认同他人的行为。这也决定了我们站在别人的角度，能否认同自己的行为。如果不离开我们的立场，从一定的距离来审视我们的情绪和动机，我们就无法充分地审视它们，做出任何判断。要做到这一点，我们只能试着用别人的眼光来看待自己，或者用别人可能有的观点来看待这些情绪和动机。所以，我们做出的任何判断，都和别人的判断有某种联系，不管这种联系是实际存在的，是基于我们的想象，还是只在特定的情况下才有可能。我们努力像一个公平公正的人一样审视自己的行为。如果我们设身处地为他人着想，能够充分理解所有影响我们行动的情绪和原因，我们就会认同想象中的公正的法官，认同我们的行动；否则我们会谴责这种行为，对他的不满表示同情。
如果一个人在与世隔绝的地方长大，没有和任何人打过交道，他就无法思考自己的品质、情绪、行为的优劣，无法思考自己的心灵是美是丑，就像他无法思考自己的外表是美是丑一样。这些都是他不会注意的，也很难理解。他没有镜子来展示自己。一旦被带入社会，他立刻得到了他之前所缺少的那面镜子。周围人的言行举止就是这面镜子，是否理解和认同他的感受都会反映出来。这个时候，他第一次看清了自己的感情是否合适，以及自己心中的美丑。这个从出生起就与世隔绝的男人，现在正专注于那些带给他快乐或悲伤的外在事物。那些事情引起的感情，欲望，厌恶，快乐或者悲伤，都会展现在他面前，这是他从来没有想过的。但这些感受不会引起他的极大兴趣，更不会引起他的集中思考。虽然思考这些感情的起因往往会给他带来快乐和悲伤，但是思考快乐不会给他带来新的快乐，思考悲伤也永远不会激起他新的悲伤。一旦他进入社会，他所有的感受都会立刻引起新的感受。他会看到人们对他感情的认同和不认同。他因赞许而受到鼓舞，因怨恨而沮丧。他的喜恶，喜怒哀乐现在往往会引出新的喜恶，新的喜怒哀乐。所以，现在他会对这些情绪深感兴趣，经常让他专心思考。
我们最初对自己美丑的概念并不取决于自己的外貌，而是由他人造成的。我们很快就能感受到别人对我们同样的评价。如果他们称赞我们的外表，我们会感到快乐；如果他们表现出厌恶，我们会失望。我们很想知道自己的长相会被如何评价。我们通过照镜子尽量和自己保持距离，从别人的角度看自己，一个个审视自己的身体。经过这样的审视，如果我们对自己的外表感到满意，就会忽略别人最坏的判断。如果我们觉得自己恶心是理所当然的，那么别人的任何厌恶都会让我们感到羞耻。一个长得帅的人可能会容忍你嘲笑他的一些小缺点，但是对于一个长得丑的人来说，这种玩笑会让他无法忍受。明显让我们焦虑的是我们的美丑对别人的影响。如果我们与社会没有联系，这些都无关紧要。
我们最初的一些道德评论是针对他人的行为，我们渴望知道这些评论对自己的影响。但用不了多久我们就会意识到，别人对我们同样直言不讳。我们渴望知道他们会如何评价我们，我们是否必须像他们展示给我们的那样，展示我们愉快或不愉快的外表。于是，我们开始考虑，如果我们处在他们的处境，我们会如何表现，以此来审视自己的感受和行为，思考我们应该如何对待他们。我们假设我们是自己行为的他人，并尽力想象这种行为对我们的影响。某种程度上，这是我们用别人的眼光来检验自己的行为是否合理的唯一方式。如果这种观察让我们感到快乐，我们就不会在意别人的赞扬或批评；无论如何扭曲或误解，我们都有信心得到别人的称赞。如果我们对自己的行为产生怀疑，我们会更渴望获得他人的认可。如果别人说我们没有被抹黑，那么别人的指责会让我们感到更加迷茫和痛苦。
当我们努力去审视自己的行为，当我们努力去评判自己的行为并对其进行评价时，我们似乎把自己分成了两个人:一个是作为检验者和评判者的他人，一个是被检验和评判的行为者。作为别人的“我” ，我尽量设身处地，考虑从那个特殊的角度观察自己的行为会是什么感受。作为演员的另一个“我”其实就是我自己，我尽我所能去评价他作为另一个人的行为。前者是法官，后者是被法官。这两者就像“因”和“果”一样，不可能完全一样。
和蔼可亲和杰出的成就是高尚的美德，值得我们去爱和回报。那些邪恶的品质令人讨厌，应该受到惩罚。但所有这些品质都与他人的感受息息相关。美德是可亲的，是值得称赞的，不是因为它被我们喜爱和欣赏，而是因为它引起了别人心中的那些感受。就像怀疑导致罪恶的折磨一样，意识到美德是可以被赞美和尊重的，一定会给我们的精神带来平静和满足。被爱，知道自己值得被爱，是一种莫大的幸福。同样，被人讨厌，知道自己活该，也是一大不幸。

客观评价别人的优缺点 如何评价自己

客观评价别人的优缺点如何评价自己