正如斯顿普在《西方哲学史》中所写的:“黑格尔说，当我们看到一把椅子时，我们所能得到的关于椅子的硬度、颜色、味道、形状和大小的所有普遍观念的总和就是实际的椅子，普遍观念的相互联系构成了实际的椅子 ， 我们思维的“对象”存在于自身之中，两者是一样的 。”
所以，我们可以看到
黑格尔所谓的绝对精神，实际上是把属性的总和看成是绝对的，或者说把人的知觉中的可感属性的总和看成是绝对的，然后取消客观存在或者直接否定自在之物，因为在黑格尔看来不存在不可知的方面 。
那么，在黑格尔看来，所谓“对象体系”(自然、历史)的本质就是人的绝对精神的异化 。一旦“对象”被感知，这种异化的绝对精神就会回归到人类的绝对精神，从而使人类获得对“对象”的知识或认知 。
因为黑格尔认为，人类之所以能够实现自我意识或认识“对象” ， 是因为他们体验和尝试了不同的存在方式，因为只有在经历了不同的阶段和框架，并且能够回顾过去的经历之后，他们才能理解自己的“本质”或绝对精神 。
正是因为人类尝试了历史上的各种先验预设 ， 人类才成为自己，才能理解过去的一切经验 。最后，人类可以认识物体，认识精神本身 ， 找到宇宙万物的进化规律 。简而言之，精神存在的异化成为客观自然的事情 。
正如张志伟的《西方哲学史》所写的，自然是自我异化的精神 ， 即精神是自然的本质，自然是精神的异化 。两者从根本上是统一的，所谓异化是指背对着自己变成了另外一个人 。
因此
正是因为人类把自己当成了对象，然后人类对外部世界的认识是建立在自己的认识之上的，所以我们才能把世界上的一切都当成对象来认识 。
甚至在黑格尔看来，如果对象不是人类绝对精神的异化，那么人类就不可能对“对象”有所认识，也就不可能清晰地描述或书写对象 。
而且在黑格尔看来，无论是从逻辑学来研究我们自身逻辑的发展，还是从形而上学来研究宇宙的逻辑发展 ， 最终都会走向对立转化的辩证进化论，也就是“绝对理念” 。
因此，黑格尔认为他实现了逻辑与形而上学或本体论的对应匹配 ， 客观存在与精神存在的对立统一，从而消除了“知”与“有”的二元对立 。

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